和圣柳下惠画像

柳下惠夫人画像

    姓氏的起源很早。《国语·晋语》中就记载黄帝有二十五子，称二十五宗，其得姓者十四人十二姓。《史记·五帝本纪》也记载，自黄帝至舜禹至商代、周代，都是三皇五帝的传人，只是所得姓的不同。姓氏文化是我国数千年社会生活史中的重要内容，探讨民族繁衍史、社会发展史离不开姓氏文化。我们的祖先就是从最初有了姓氏的区别，才能世世代代的延续和发展。从我国口传历史时代开始，祖先们就有氏族、部落不同之分，在延续和发展过程中分化出更多支系，这些支系伴随着扩大、融合、再分化和迁徙，又发生了许多变化，这为后来识别姓氏、寻根追远奠定了基础。

    “和圣”之称的来历

    提到柳下惠，大家都知道他是一位“坐怀不乱”的真君子，但晓得他为什么被孟子封为“和圣”的读者恐怕不是太多。位于焦作市山阳区恩村一街24号的“和圣祠”，和柳下惠有什么瓜葛呢？

    其实，早在今年年初，记者就曾经到恩村探访过“和圣祠”，并随手拍了几张图片发在了焦作沁园春文化网上，当时只觉得这是一处值得保护的古迹而已。直到前不久，记者再次在市政协文史委看到有关“和圣祠”更为详尽的资料后，才为这处面临着搬迁的重要文物着急起来———南水北调工程的绿化带刚好穿过这里。

    据史料记载，柳下惠（前720～前621），原姓展，名获，字禽，春秋鲁国大夫无骇之后，因食采柳下，谥号惠，故后人称柳下惠。柳下惠身怀治国安邦之才，颇具正人君子之风，但一直未被重用，只做过士师（管刑狱的小官），却因为执法严明、刚直不阿三次被罢官。

    关于柳下惠“坐怀不乱”的典故最早出现在《荀子·大略》中：“柳下惠与后门者同衣，而不见疑，非一日之闻也。”

    孔子赞扬柳下惠：“降志辱身，言中伦，行中虑，斯已矣。”又说：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”

    孟子称柳下惠：“不羞污君，不辞小官，进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯，与乡人处，由由然不忍去也。故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。”孟子还将柳下惠同伯夷、伊尹、孔子并称为“四圣”，文曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。”后人据此尊称柳下惠为“和圣”。

    “和圣祠”为何在恩村

    恩村古称承恩镇。据传，恩村柳氏始祖是柳茂本，在山西永济县系柳氏掌门长子，按旧制惟有嫡传长子得主祭祖宗，故该柳氏族人迁来恩村时，必以建“和圣祠”为第一要务。

    据恩村柳氏家谱记载，和圣祠初建于明正德年间，由柳氏第四世柳凤巢、柳凤周主持兴建，当时“因财力不逮，仅购地三亩半，止建和圣殿及拜殿各三间，修成前后花园。”后逢明末战乱，建筑毁坏严重。

    至清乾隆年间，由柳氏第九世柳大文、柳大嵩集资扩建，将“和圣殿由三间增至五间，增建东西厢房各三间于拜殿前，加修砖质圆璇二门，上刻‘河东郡’三字。其间大嵩公病逝，由其子元瑾、元璐继续完成，时在乾隆十九年。”光绪十七年，柳氏后人又增建临街房五间，并在大门上方悬挂“柳氏宗祠”木匾，将原来的“和圣祠”匾额改装于大门后上方。至此，和圣祠建筑历经数百年而完工。解放战争期间，和圣祠大殿及拜殿毁于战火，于是这座国内惟一的“和圣祠”不再完整。目前“和圣祠”尚留有大门、门后的“和圣祠”匾额、砖质圆璇门及部分院墙。

    “和圣祠”价值与意义

    有人会说，一位2600年前的并非名声显赫的古代圣贤的祠堂，尽管历经数百年的修葺，但就目前的状况而言，究竟有什么人文价值与意义？

    且不说柳下惠的后世子孙有文学家柳宗元、书法家柳公权、诗人柳永、理学家柳贯、军事家柳升、现代著名学者柳诒征、诗人柳亚子等，他们所取得的辉煌成就足可以赋予“和圣祠”以十分丰富的文化内涵。

    前不久，中央电视台的一个栏目谈到新近发现的《安徽岳溪潜阳河东柳氏家谱》，并引用《中国商报》的文章称这套家谱有几个显著的特点：第一，谱系完整，从柳下惠开始到现在将近90代。第二，家谱中有历代祖先画像达三四十幅，其中有柳下惠夫妇、柳宗元、柳永、柳升（明朝时修建北京城的副总指挥），这在过去的家谱中是非常少见的，尤其是柳下惠夫人的画像是第一次发现。第三，这个版本有柳宗元作序，有北宋文学家柳开（柳公权五世孙）的序，总之，经唐宋元明清历代序文完整。根据家谱，专家可以考证出柳氏家族中人的辈数关系，比如柳宗元是柳下惠40代孙，柳公权是41代孙，柳永是45代孙。这本家谱的历史人文价值可能与孔氏家谱一样重要。

    柳下惠主张和善，不喜欢战争，对民族、社会的利益更加看重。不当官的时候，他与百姓打成一片，并兴办教育。其弟子也曾有数百之众。“有人说孔子是中国最早创办私立教育的人，实际上柳下惠远远在他之前；有人说孔子是第一个兴起游学的人，实际上柳下惠远远在他之前。家谱中有记载，写他带学生到处游学，甚至有学生的名字比如西仲良。而且，《论语》中把柳下惠尊为圣贤，孔子及其弟子受柳下惠影响很多。在当时，柳下惠确实是道德楷模。”姓氏研究专家柳哲说。

    由于柳下惠比孔子还要大169岁，比老子还要大150岁，研究柳下惠，这对于我们研究老子、孔子之前人文思想的上承过程，研究老子是否从柳下惠身上得到无为思想的启发，孔子是否从柳下惠身上得到伦礼思想的启发，研究儒、道自柳下惠之后才开始分流等，都有着极大的文化溯源价值。

    柳下惠的学术思想主体，应该就是“和”与“乱”。孔子、孟子对柳下惠的称赞，都在一个“和”字上，上和于君，下和于民。和为贵，人与人之间和谐相处的社会关系；家和万事兴、夫妇和合的家庭道德；阴阳和谐，人与自然和谐的生存原则，中华民族“和”文化、民俗中的“和合”文化传统，起自和圣柳下惠。乱则不和，和则不乱。乱与和的关系，是东周时期王与诸侯之间、人与人之间的首要社会思潮与问题。“坐怀不乱”，不乱需要个人品德去完成、去保证。这一切。在我们今天建设、深化和谐社会的事业中，都有着深刻的理论研究价值与行为取向价值。“和圣祠”作为文化资源，确立了我市在柳下惠“和圣”文化研究上的重要地位。

    虽然柳下惠的墓究竟在山东新泰还是在河南濮阳尚是一桩公案，但柳下惠的祠堂和嫡系子孙在焦作的恩村却是不争的事实，毕竟全国目前只有这么一处“和圣祠”。然而，记者采访中了解到，焦作恩村的和圣祠，由于处在南水北调绿化带上，已经在拆迁计划中！