浩翰历史，贤臣荡荡，翻开中国厚重的历史，每朝每代皆有圣君与贤臣，也有奸佞与小人，贤臣与奸佞竞技，构成了中国跌宕起伏的历史。比干用行动证实了对殷商的爱，对国家的忠，开创了“文死谏，武死战”的忠君先河，后世演绎他的精神影响中国达数千年之久。比干作为千古第一忠臣、文财神、林氏鼻祖其精神早已荫及天下华人，如今，倡导比干精神意义更为深远。

比干3100年周年诞辰庆典现场

　　比干何以被剖腹剜心

　　比干强谏，被剖胸剜心的悲剧有其必然性。比干，帝乙之弟，帝乙在将王位传给儿子帝辛（纣王）之后，受命辅佐侄子。纣王在王叔比干的辅佐下，殷商得到了快速发展，不但完成其父未成就的大业，同时也是朝野上下歌舞升平，一片祥和。

　　然而，完成大业后的纣王帝辛不觉志得意满起来，便认为自己政绩盖世、功与天齐，言语举止流露出无愧列祖列宗的自豪。他甚至认为，以王叔为代表的老臣在他面前已经成为多余。而受先王遗命的比干认为自己有责为殷商负责，时不时监督身为大王的侄子。于是，比干与侄儿的矛盾不断升温，在纣王看来，比干的存在已经成为严重影响王权威严的障碍，从这方面说，比干的悲剧是一种必然。

　　被胜利冲昏头脑的纣王，整日在鼓乐齐鸣、美女如云的后宫也满足不了纣王的私欲，又令天下进献，如有隐匿，全家处死。为了取乐，他让后宫的俊男美女裸体相逐。除此之外，利欲熏心的纣王还大兴土木，在花园中建酒池肉林，筑起高台以显国威。无止的欲望与奢侈的生活，使纣王养成了残暴的习气，后宫美女随意处死，村野百姓更不用说，后宫养成的残暴习性不断在朝野扩大。而以比干为代表的老臣，常常进谏，比干有时甚至“嚎啕痛哭，被侍者扶回府宅”，弄得纣王常常出丑，很没面子，老臣已经成为纣王纵欲的拌脚石。

　　除了纣王秉性的残暴外，比干的“愚忠”是造成他悲剧的又一原因。比干对纣王忠贞不二，年幼时，比干手把手地教他如何治理天下；当政之后，比干与一帮老臣又常常出谋献策，为殷商的发展立下了卓著功勋。发展经济，整顿武备，而纣王却纵情酒色，大肆挥霍。出于对纣王的忠诚，对江山社稷的担忧，比干犯颜直谏。

比干庙吸引了全球林氏后裔前来参拜

　　此时，比干对商纣的忠诚已经远远超出作为臣子正常的心理，他曾说：作为人臣就得像微子，据理力争不可。“观主过不谏非忠也，畏死不言非勇也，即谏不从且死，忠之至也。”比干的愚忠决定了他必然有过激行为。果然，为了劝说纣不要有修建月台，他一连三天进宫抨击纣王的罪过，终使纣王恼羞成怒，杀之而后快。
 
　　庇荫后世三千年

　　三千多年前的那场宫廷争执早已随着历史的洪流灰飞烟灭，曾名鹊一时的殷商并未留下多少痕迹，倒是比干忧国忧民、不畏强暴、改革谏诤的爱国精神早已光昭日月，其林姓后世也早已遍及全球。

　　周灭商后，因比干忠勇强谏，为其封冢隆墓，并赐嗣姓林，林姓便是由此而来。孔子盛赞其为“三仁第一”，凭吊时，挥剑刻石为其树碑。如今，比干坟冢前的缺角墓碑便是被公认的孔子唯一的真迹。在随后的各个朝代中，凭吊比干的并不在少数，魏孝文帝“路历卫壤”，“睹墓悼怀”，因墓建庙。一代明君唐太宗临墓吊念时，追谥比干为“忠烈公”；元仁宗撰文立碑；乾隆帝挥毫泼墨；嵩名诗人李白、孟郊、王十朋等历代骚人墨客也在此留下了大量赞颂比干的不朽诗篇。比干作为“亘古忠臣”当之无愧，而“逆耳批鳞第一人”、“浩然正气忠良臣”皆为后后毕干敢言直谏爱国精社的高度评价”。

　　除官方与文人掮客高度赞扬比干外，民间也将比干确定为文财神进行祭奠与参拜。几千年来，人们对比干的吊念也给现代留下了珍贵的文物与灿烂的文明。

　　比干庙始建于北魏孝文皇帝时期，其规格如当于当年帝王将相生前的宫室住宅格局。“门、阶、户、席皆王亲也”。门外有屏，又叫萧墙，就是今天的照壁。屏以内，即陵庙本体。入照壁内登内阶为山门，山门的“山”，指山野而言。一般陵庙建在山野之处，所以，门道称为山门。门四周环以墙垣，红色。这和宫殿的墙是一样的。带有宗教色彩。有两种说法，一种说法是红颜色代表血，代表火，以此隔绝恶势力的侵害。

泰国林氏后裔拜谒太始祖比干

　　比干庙内，还有二门、三门、石坊、木枋、廊庑、牖(音有，窗子)、大殿等等。比干庙后端是比干墓。即“天葬墓”，又说是“马勒封”墓。直径50米，高20米，占地约20多亩。据传为“天葬墓”，即比干刚烈感动天地，狂风卷土成墓。古代墓丽不坟，中原地区出现坟丘式墓葬，始于春秋晚期。因此，比干墓是中国有记载的第一个坟丘式墓葬。

　　比干庙的风物传说也很多，带有浓厚的怀念感情。“无心菜”、“开心柏”、“紫斑石”、“鸟柏”、“照妖镜碑”等等。与国内岳墓之枝不北、周孔之墓生瞢(音诗)、信国挂竹、湘妃斑竹的传说同居一理。民间，还有开族殷太师患烈大帝庙，文财神庙等变相的神灵。

　　比干升天后，被封为掌管人间财库，即文财神，这涉及到老子的说教。老子忧心阴阳之气在天地间和聚相调，而上天阳气渐稀之说。据传，当初时，天皇舀大海之阴水和土为泥，捏泥为女，接天雨之阳水和土为泥，捏泥为男，从而造出人世，以至数十万年，人世繁衍，阴阳之气在天地问和聚。死后，归阴曹地府者居多，返阳天帝宫者极少，致使地下阴气渐浓，上天阳气渐稀。因此，太上老君下界度人修道行善，劝人成仙，使人化为阳气，回归上天。自开天辟地以来，由人觉悟而修练升天者，为数很少，原因在于“欲求”之心不除。有欲，力不足则伪，智不足则欺，财不足则盗。有欲，神不能静，心不得平，悲愁不得解。比干忠心事主，公正廉明，替天行道，被纣王挖心后，六魄入地，三魂升天，被玉帝封为财神，主宰人世财务。比干庙的诗文刻石，楹联匾额，无不抒情言状，希望比干正气与日月同辉。

　　后世对比干纪念，除了建筑外还留下了中国古老的“匾额文化与楹联文化”。比干庙山门有“谏臣极则”，二门有“殷太师庙”，大殿有“取义成仁”，拜殿有“丹心千古”等等匾额，集中表现了古代文化的价值观念和审美观念。与碑刻和对联比较，匾额比碑刻使用面广泛，与对联比，它既可以统涵对联，联合使用，又可以单独使用，具有对联所没有的表彰作用。因此，匾的使用范围上至宫苑，下至百姓民宅，广及儒法释道各家，真正形成了中国相当普遍的匾文化现象。

　　与之相匹配楹联，也构成了比干文化的重要级成部分。比干庙次门两侧有一石联：“主德谏难回，当此亲离众叛，欲尽如微子去，箕子奴，无以激亿万人忠贞之气；臣心剖不死，即此血溅魂飞，且将以周日兴，段日衰，上诉主君六七陟降之灵。”比干庙拜殿两侧有一副嵌字联：“剖心谏纣数万世忠烈有谁能比；焚身丧殷留千古唾骂与公无干”。这些楹联对帐工整，意义深刻，不仅体现了中国博大精深的文化，同时后世继承发扬比干精神的重要体现。

上香

　　在近代，一代大师郭沫若曾来拜谒比干。1947年4月，刘伯承、邓小平率领的刘邓大军第一次解放汲县时，刘伯承将军在戎马倥偬之际，曾到比干庙视察；原军委副主席、中顾委副主任李德生亲到卫辉拜谒比干；原国务院副总理兼国防部长张爱萍和全国政协副主席洪学智，著名书画家启功、张仃、罗工柳、王琦、沈鹏等200余名国内外各界名流为吊比干题词作画以表纪念。

　　而在民间，作为文财神的比干每年都要受到数百万名中外游客与海内外林姓后裔的参拜，其精神早已光昭日月，庇荫后世。

祭拜

 　　凝集天下林氏根

　　比干是全球数千万林氏后裔的鼻祖，武王伐纣灭商，封比干墓，召回比干的儿子比坚，赐姓林氏，林姓从此而得。林姓在我国最常见的一百个姓氏中，按人口多少依次排列，当为第十三位，约占全国入口的百分之六，大陆约5000万，海外约2000万。1981年10月8日成立于台湾省台北市的世界林氏宗亲总会，会员国已遍布全球三十多个国家和地区。自1993年以来比干诞辰3085周年首次举办后，这一活动已成为凝集天下林氏根的主要载体。

　　中国的姓氏迄今约有五千年历史，最早的国家之一，其姓氏至今约有5600多个，林姓占6%。尽管现代对林姓有同姓不同宗或同姓不同源的种种说法，但比干作为太始祖是不容置异的。比干后代林、萧、钟、沈、王等别姓同祖的不同姓氏，虽然是以血缘、亲族为核心，探讨、记述各血缘亲族起源、繁衍、演变、变迁的历史，是今天弘扬祖德，海外联谊，维系祖国统一，增强民族自尊自信自强，振兴中华民族的重要手段，而以“寻根”为主的祭奠活动，所产生的向心力、凝聚力、同化力和鼓舞力量是空前强大的，对于增加招商机遇、发展当地经济也将起到不可估量的作用。

祭拜现场

　　自1993年比干诞辰3085周年时首次举办以来，其影响越来越大，现已累计接待海内外比干后裔数万余人次，成为该县市主要的文化品牌、特殊标记和城市名片，“比干祭奠仪式”成为省首批非物质文化遗产，卫辉市被授予“中国财神文化之乡”。比干诞辰3100周年在即，其百年大祭更是世人注目。相信在不久的将来，卫辉也将随着千古第一忠臣的精神亘贯千古，走向世界。（中新社记者　王永记 　慎重）